{"id":242,"date":"2022-04-06T07:14:26","date_gmt":"2022-04-06T05:14:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.giulianogalletta.it\/web\/?p=242"},"modified":"2022-04-06T10:19:41","modified_gmt":"2022-04-06T08:19:41","slug":"sanguineti-novecento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.giulianogalletta.it\/web\/sanguineti-novecento\/","title":{"rendered":"Sanguineti\/Novecento"},"content":{"rendered":"

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Ideologia, Guerra, Avanguardia, Musica, Teatro, Romanzo, Filosofi, Realismo, Cinema, Televisione, Psico-analisi, Erotismo, Morte. Queste le Voci di quella che potrebbe sembrare al lettore che scorresse solo l’indice e soppesasse le pagine, una Petit Encyclop\u00e9die sanguinetiana: “Sanguineti\/Novecento. Conversazioni sulla cultura del XX secolo”, a cura del giornalista del Secolo XIX, Giuliano Galletta, (Il melangolo, pagg.120, 16 euro) Brevi cenni sull’universo, secondo l’antica battuta del sempre amato Gramsci? No, non \u00e8 una perfomance da tuttologo che sa trattare altrettanto acutamente di Marx, Freud, Luk\u00e0cs, Godard e delle parole crociate, del Grande fratello, del bingo e dei tatuaggi. Piuttosto si potrebbe dire il contrario, Sanguineti non parla tanto, ma poco. Nel senso che si pone un limite preciso: un altro intellettuale, che so un francese, di quelli brillanti e creativi che escogitano, voil\u00e0, subito una formula o un nuovo “ismo”, in possesso di un’oncia del materiale culturale che Sanguineti ha in mano e sa far fruttare al meglio, ci impianterebbe su una filosofia, una “trovatina” da conquistare immantinente la moda. La rinuncia sanguinetiana a un paradigma filosofico unico sar\u00e0 meno un atto di modestia (per quanto sia tanto leale da ammettere: “Noi continuiamo ad applicare, come \u00e8 ovvio, gli schemi interpretativi che abbiamo a disposizione, ma con sempre crescenti difficolt\u00e0 a definire ci\u00f2 che accade”) che non un porre il suo ben calcolato eclettismo al servizio dell’opera creativa. Insomma, quel che si dice una poetica. Una poetica che corre a lungo, cadenzata e forte, parallelamente a poesie e romanzi, per tutta la sua vita di artista; per cui, se in sede critica molti metodi e strumenti sono stati resi disponibili per radiografare il reale e per “illuminare i testi”, gli sono serviti pure come “materiale poetico”. Paradossalmente, allora, la voce che manca \u00e8 proprio “Poesia”. Dell’antica diade fondamentale, “Ideologia e linguaggio” (1970), resta l’analisi dell’ideologia, meglio declinata al plurale, e pure quella del linguaggio (per\u00f2: musicale, artistico, cinematografico e, con ampio spazio, televisivo). Ma del linguaggio letterario e poetico, della cosiddetta lirica, o nel caso antilirica, poco o niente; a parte qualche apodittica iterazione: “Il Novecento letterario \u00e8, in essenza, quello delle avanguardie”. Sar\u00e0 per il tipo delle domande e per il tema assunto, ovvero per l’intento, meritorio, di Galletta, di spremere come il succo didascalico di una “visione del mondo” (“Sanguineti preferisce il meno teoretico e pi\u00f9 pragmatico termine “ideologia”), sar\u00e0 per l’intenzionalit\u00e0 dell’autore, resta che il discorso sulla poesia, che fu sempre consustanziale, come si dice, al discorso ideologico, lo leggiamo solo tra le righe. Per cui queste pagine e soprattutto la pi\u00f9 dirompente, l’ultima, si leggono meglio con un testo (poetico) a fronte nascosto: insomma manca, ma solo in via esplicita, l’idea altrove e in altri tempi affiorante della poesia e del suo linguaggio come frontiera estrema dell’ideologia e della cultura di un’epoca. E Marx e Freud? Ci sono, ma certo. Ritornano tutti e due come maestri tutelari, paradigmi di metodologie demistificanti, anche se uno del frattempo \u00e8 woodyallenianamente “morto” e l’altro “non si sente troppo bene”. Sono intanto cambiate le obiezioni, e Sanguineti lo sa. Non pi\u00f9 la diffidenza antica dei marxisti medesimi verso le pericolose inclinazioni individualistiche ed egotistiche della psicoanalisi (per quanto il dilemma tra spiegazione socioeconomica e spiegazione individualistico esperienziale resta, sullo sfondo, specie in tempi di depressione) e neppure il fallimento del socialismo reale (ma davvero “il socialismo reale” \u00e8 fallito soprattutto per “la corsa al riarmo”?), ma un’obiezione che giunge dalla realt\u00e0 storico culturale che \u00e8 del tutto mutata. In una parola: l’avvento della seduzione pubblicitaria, come la chiama Sanguineti, che ha antenne speciali per tutti i generi di seduzione, seduttore primario lui medesimo (l’intervistatore ne sa qualcosa), per cui propaganda politica e pubblicit\u00e0 si integrano, mandando a ramengo dialettiche e battaglie di idee, ridotte, quest’ultime, a prodotti, merci. Lotta e coscienza di classe evaporano. Di qui la necessit\u00e0 di un’analisi del linguaggio televisivo che l’intervistato avvia con considerazioni persino pacifiche e ovvie. E un’unghiata da leone, la seguente: “La bizzarria dei personaggi televisivi ha il compito di dimostrare che il destino umano \u00e8 pi\u00f9 largo di quanto le regole sociali comportino”, che vale un pamphlet. E un rimedio peggiore del male: fare critica televisiva a scuola. Per carit\u00e0. Abbiamo gi\u00e0 una scuola sul toboga della catastrofe, studiare i testi televisivi in classe porterebbe o a una noiosa teoresi di “schemata”, o pi\u00f9 probabilmene a una scimmiottatura dei talk show, che infatti parlano di se stessi, la tv oggi parla quasi solo di se stessa. La personalit\u00e0 critica di Sanguineti, critica nei confronti di qualsiasi “mezzo”, formatasi sui classici dai greci agli europei moderni, magari traducendoli verso per verso, \u00e8 l\u00ec a mostrare alla scuola il percorso contrario. Forse che, infine, il grande provocatore ha ceduto un poco della vigoria del momento “ironico-cinico” (sempre dei tempi di “Ideologia e linguaggio”) annacquandolo in un momento pi\u00f9 critico-storico-esistenzial retrospettivo? Lui che punt\u00f2 il freudismo al fianco del marxismo, oppose il culto della famiglia al Sessantotto libertario, il personaggio della “moglie” a secoli di donne angelicate stilnoviste o petrarchiste, l’antilirismo alla lirica, il comico al tragico, il basso all’alto, il materialismo al platonismo eterno, il corpo all’immagine, il culturalismo (tutto \u00e8 cultura, cio\u00e8 storia) al naturalismo (non esiste una natura autonoma: perci\u00f2 manca qui la voce “Natura” e ogni minimo riferimento a problemi ecologici o ambientali). Ma no. Ecco che avanza sul palcoscenico la Morte, ultima Voce. Natura verace. Memento mori. Quale botto e botta pi\u00f9 efficace contro l’ideologia dominante e i mass media che la censurano e la camuffano o la rimuovono? Gi\u00e0 nel ’71 rispondendo a una giornalista giapponese, Sanguineti indic\u00f2 i suoi due temi poetici principali: my wife and my death. “Nuotare da morto”, “fare il morto” \u00e8 un esercizio che attraversa decenni di scrittura a partire dal “Giuoco dell’oca” (’67) quando immaginava di stare dentro una cassa da morto e di vedere i visitatori attraverso una fessura (influenza della scena del “Vampiro” il film di Dreyer, come suggerirebbe la penultima pagina della qui enciclopedizzata Morte?), da “Cataletto 13” al grande “Novissimum testamentum” (e testamentario per l’appunto \u00e8 anche questo Novecento) fino alla memorabile poesia in morte di Italo Calvino con “L’autodidattico impararmi\/ a farmi il morto”: “Il nodo centrale della trasmissione culturale sta nell’insegnare all’animale-uomo che deve morire”. In prosa e in poesia. E un bell’amen per tutto il resto.<\/p>\n

Giorgio Bertone<\/p>\n

Il Secolo XIX, 19 novembre 2005<\/p>\n

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